Асгард и Етунхейм: миры- «близнецы»
скандинавской мифологии

Шиженский Р. В.
Нижегородский государственный педагогический университет
г. Н. Новгород

Несмотря на возродившийся в последнее время интерес к скандинавской мифологии и, как следствие, издание источников, появление монографий и статей, многие вопросы остаются нерешенными и заслуживают детального изучения.
Целью данной статьи является попытка выявления наличия «религиозной конкуренции» у признанных богов скандинавов – асов – по средством сравнительного анализа основных характеристик Асгарда (мира богов) и Етунхейма (мира великанов-турсов).
Следуя тексту центральной песни «Старшей Эдды» (одного из важнейших мифологических произведений древней Скандинавии) - первыми существами, появившимися «до века», были великаны. Распространенность данного мифологического народа колоссальна. Сюжетная линия всех десяти песен «Старшей Эдды» (имеются в виду песни о богах) так или иначе, связана с великанами. Интерес вызывает тот факт, что сказители эддических песен, досконально изучившие все основные законы мифологического устройства мира, прекрасно знавшие «в лицо» всех врагов асов и людей, через века передавали своим последователям тексты с именами чуждых и враждебных сил – великанов. Поражает воображение и численность «инистого народа», причем авторы северных песен используют для описания потомком Имира (первого великана) как общие фразы, описывающие все племя (могучие девы из Етунхейма, род исполинов или односложно – «турс», «етун»), так и личностные, индивидуальные характеристики, нередко называя великанов поименно. В мифологии многих народов знание имени врага расценивалось как победа над последним, и, следовательно, наделение турсов именами можно трактовать как обычную, повседневную закономерность. Произнося имена и, возможно, совершая какие-то обрядовые действия, жители Мидгарда защищали свой мир от «инистой опасности». Но сакральная значимость имен не исчерпывается лишь «обороной» от темных сил. В странах Северной Европы имена олицетворяли связь человека с историческим предком, а часто и с легендарным. Знание родословной, восходящей нередко к одному из языческих богов (может быть и великанов), можно рассматривать как закон для любого порядочного скандинава эпохи викингов.
Таким образом, вопрос о многочисленных именах великанов, приводимых в источниках (а точнее, вопрос об их значимости), для северян достаточно многогранен и может претендовать на «положительное» для великанов разъяснение. В пользу магического использования имен великанов определенным кругом людей как некоего защитного символа, настраивающего воина на битву и т. д., говорит о наличии у племен Имира идентичных богам-асам мировоззренческих структур.
Жилище асов – Асгард. Именно за стенами этой «ограды» располагаются чертоги богов и разворачиваются основные мифологические сценарии. Подобным же миром-жилищем обладают и великаны. Из Етунхейма они постоянно совершают набеги на своих противников.
Асов возглавляет «всеотец» Один, у великанов, живущих в Етунхейме, на подобную власть может претендовать Трюм (грохот). «Трюм на кургане сидел, князь турсов, ошейники псам из золота плел он и гривы коням густые приглаживал». Подтверждением главенствующего положения Трюма в мире великанов можно считать и перечисление его богатств: «коровы тут ходят золоторогие, черных быков немало у турса [Трюма]; вдоволь сокровищ, вдоволь каменьев…» и приказной тон «конунга» в обращении к соплеменникам: «скорей застилайте, етуны, скамьи!».
«Младшая Эдда» сохранила имя еще одного властителя турсов – Утгарда-Локи, владения которого располагались не в самом Етунхейме, а в Утгарде (изучение вопроса связанного с мифологическим местонахождением Утгарда и возможной тождественностью его с Етунхеймом требует отдельного рассмотрения).
Повелитель асов в мифологических песнях предстает владельцем ряда специфических животных, среди которых хочется отметить коня Слейпнира и пару волков Гери и Фреки. Несмотря на попытки приверженцев официальных богов уничтожить все связанное с альтернативным культом, источники сохранили параллели мифическим животным асов среди великанов. Один из жителей Етунхейма великан Хрунгнир вступил в спор с Одином, доказывая, что его конь Золотая Грива лучше Слейпнира. «Хорош конь, [Слейпнир], но у его [Хрунгнира], мол, коня ноги куда длиннее». Несмотря на то, что турс проиграл спор, его конь доставил Хрунгнира в недоступный великанам Асгард. Наличие у инистого народа своеобразных «двойников» Слейпнира подтверждает и рассказ о строительстве стены вокруг Мидгарда. Мастер (великан) решившийся построить эту стену, просит позволения у богов взять в помощь себе коня Свадильфари. Во время строительства асы замечают, что этот конь «делал вдвое больше каменщика». Именно благодаря волшебным способностям Свадильфари стена вокруг Мидгарда была построена в условленный срок. Между конем Хрунгнира и конем Одина существовала и родственная связь: Свадильфари отец Слейпнира, а роль матери «досталась» Локи (богу огня) в обличии кобылы.
В отличие от рассмотренных образов коней в обоих мирах Асгарде и Етунхейме достаточно сложно найти аналогии волкам Гери и Фреки в мире великанов. Конечно, самым «ярким» проявлением зла в волчьей ипостаси можно считать убийцу Одина Фенрира, но, на наш взгляд, это существо иного более высокого порядка, и к тому же Фенрир не «житель» Етунхейма. Наиболее близкими к волкам Одина следует считать волков, на которых разъезжают жители страны великанов. Можно предположить, что в более ранней интерпретации мифов волки помогали хозяину добираться до искомого пункта. Позднее, с утверждением главенства Одина и остальных асов, хозяин (в данном случае уже Один) получал нужную информацию, раздавал приказы, не покидая своего чертога; всю «работу» за него выполняли Гери и Фреки.
Таким образом, великаны, как и «официальные боги» скандинавского пантеона, имели в своем распоряжении животных (коней и волков) наделенных специфическими сакральными функциями.
Еще одной параллелью между асами и етунами является наличие и в том, и в другом случае ярко выраженных семейных связей. Для примера приведены родословные аса Одина и великана по отцу Локи:
1) корова Аудумла→Бури→Бор↔Бестла←великан Бельторн
                                                        ↓
                                         Один, Вили, Ве

2) великан Фарбаути↔Лаувейя (Наль)
                                     ↓ 
             Бюлейст, Локи, Хельблинди

Случаи упоминания в мифах целых родословных колен противников асов не единичны. Наиболее часто сообщаются имена братьев, жен или детей: «Один ночевал у великана по имени Бауги, брата Суттунга», «Грюмиром звали одного человека, а жену его – Аурбодою. Она была из племени горных великанов», «дочери Гейрреда (великана) – Гьяльп и Грейп» и т. д. О великанах, играющих более значимую роль в мифологических событиях, более тесно связанных с господствующими асами, сохранилось значительно больше информации. Согласно «Младшей Эдде», отцом «могучего» Тьяции и еще двух етунов – Иди и Ганга – был Эльвальди. Дочь Тьяцци Скади стала женой аса Ньерда. Семейное древо некоторых турсов расписано так хорошо, что известны не только дети великана, но даже его слуги.
Кроме того, довольно странным кажется наличие тесных, иногда даже семейных, связей между двумя противоборствующими силами. Несмотря на «пакт о войне», «великий народ инеистых исполинов и горных великанов пришел проститься с Бальдром», а великанша Хюрроккин помогла богам-асам сдвинуть в море ладью с телом мертвого. Великан Эгир спокойно посещает Асгард, пирует с богами и приглашает асов посетить его с ответным визитом. Уже упоминавшийся турс-мастер строит (не по принуждению, а согласно договору с асами) стену вокруг Мидгарда, дабы обезопасить людей от вторжений себе подобных.
Логичным выглядело бы предположение о существовании союза какой-то группы великанов с богами, но, даже рассмотрев приведенные выше эпизоды северных мифов, можно убедиться в поспешности подобного предположения. Во время похорон Бальдра «помощница» асов Хюррокин чуть не стала жертвой молота Тора (ас был взбешен ее силой). Эгир, уставший от пирующих богов и желая отомстить им, ставит перед асами задачу найти котел для варки пива, каменщик желает получить за свою работу не дружбу асов или горы золота, а богиню Фрейю, солнце и месяц.
Никакого союза никогда не существовало. И та, и другая сторона прекрасно знали поведенческие особенности противника, его слабые и сильные стороны. Тогда как можно объяснить связь великанши Грид и бога Тора, результатом которой стало рождение Видара Молчаливого (довольно необычный случай, если принимать во внимание отношение Тора к инистым племенам), женитьбу аса Ньерда на дочери великана Тьяцци Скади или признание отцом Тюра турса Хюмира?
На наш взгляд, и «тесное сотрудничество», и родственные связи между жителями Етунхейма и Асгарда объясняются существованием в мифологии скандинавов нескольких пантеонов богов, временами воюющих между собой, заключающих династические браки и так далее. Со временем боги Асгарда стали доминировать, и неугодные божества были либо практически позабыты (как легендарные ваны), либо приобрели ярко выраженные анти-асовские, а, следовательно, и античеловеческие характеристики.
Таким образом, подводя итог всему сказанному выше, можно с уверенностью констатировать, что «религиозная конкуренция» у асов существовала. На данном этапе исследования сильнейшую конкуренцию богам Одина составили жители Етунхейма – великаны. Анализ информации мифологических песен «Эдд» выявил у инистых племен ряд характеристик, аналогичных мифическому устройству Асгарда, а именно: 1) Етунхейм – центр жизни, место основных действий мифологического народа; 2) сосредоточение верховной власти в руках одного персонажа; 3) наличие у верховного существа специфических, волшебных животных; 4) сохранение в текстах «Эдд» внутрисемейных родословных основных действующих лиц песен.
Данные выводы позволяют говорить о жителях Етунхейма как об отдельном, независимом от асов (враждующем с ними), развитом пантеоне богов.
Противостояние двух миров проявлялось прежде всего в военных стычках, а также путем заключения выгодных «династических браков» и соглашений.